Category: история

Ответ на вопрос о Государстве в Исламе

Мы должны различать для себя два понятия.

Первое – государство в его современном понимании эпохи Модерна, которое в западных языках определяется словами state, stat, staat, stato. Это тотальное упорядочивание общества через его институционализацию бюрократическими структурами, создание нации, понимаемой как государственно организованный народ.

Такое государство отсутствовало не только в Исламском мире, но и на самом Западе. Оно появляется с промышленными революциями и переходом от феодализма с его сюзеренно-вассальными отношениями и различным статусом для различных сословий, цехов, городов, княжеств, религиозных общин и т.п. к капитализму (рассматриваем государственный социализм как его разновидность) с его тотальной стандартизацией и унификацией всего населения как равноправных граждан («Свобода, равенство и братство»), они же налогоплательщики, работники и служащие – единообразные винтики гигантской машины.

Collapse )

Однополярный и многополярный мир: ликбез для мусульман


Среди мусульман с промытыми кремлевской пропагандой мозгами есть категория людей, купившихся на внешне эффектную идею противостояния альтернатив однополярного и многополярного мира (вариант - атлантизма и евразийства).

Как нечто само собой разумеющееся мусульманам предлагается поддерживать кремлевский империализм и всякие таежные союзы на том основании, что они де бросают вызов мировой гегемонии США и являются многополярной альтернативой однополярному миру.

Какую же позицию должны занимать мусульмане, в частности, российские - как часть всемирной исламской уммы - по отношению к многополярности и однополярности?

Collapse )
Вена

Русская революция


Некоторые мои читатели недоумевают по поводу того, что мне удается совмещать непримиримый антикоммунизм и явные интеллектуальные симпатии к ленинизму. Самый простой ответ на это заключается в том, что отвергая коммунизм как идеологию, фактически, религию, я признаю ряд сильных сторон его политической методологии, как могу делать это применительно к другим доктринам (сионизм, кемализм и т.п.).

Но в случае с Россией есть более глубокий уровень парадоксального родства между русским коммунизмом (большевизмом) и русским антикоммунистическим сопротивлением с 1917 по 1945 гг. Примерно год назад я уже размещал текст "Русская эмиграция и русская нация", где бегло раскрывал эту тему, а сейчас хочу вернуться к ней в другом ракурсе.

После долгих размышлений я пришел к выводу, что существует русская революционная традиция, раскрывающаяся и оформляющаяся именно в эмиграции, носителями которой являются как русские коммунисты с конца XIX века по 1917 года, так и русские антикоммунисты с 1917 по 1945 годы, невзирая на их идеологический антагонизм.
Collapse )
Вена

Мы - русские интернационалисты


Уже давно хочу написать текст, в котором будут сказаны и разъяснены эти важные слова:

«мы – русские интернационалисты».

Да-да, вопреки постоянным обвинениям в национализме с одной стороны и национальном предательстве с другой, правда заключается в том, что именно мы и, возможно, только мы – русские мусульмане из НОРМ – являемся сегодня реальными русскими интернационалистами.

Что такое реальный интернационализм? Это, конечно, не благоглупости, согласно которым «нации – это пережиток прошлого» или применительно к мусульманам – «в исламе нет наций». Такая наивность никогда не выдерживает столкновения с реальностью, которая заключается в наличии национальных связей, интересов и обусловленных ими сил, поэтому на практике может быть лишь дымовой завесой для тех, кто продвигает свои интересы под этими вненациональными лозунгами.

Настоящий интернационализм начинается с другого и заключается в другом. А именно в осознании того, что реализация не только духовных чаяний, но и мирских интересов требует выхода за национальные границы и не позволяет замыкаться в них. Что в борьбе за истину и справедливость внутри твоего общества, тебе будут противостоять враги не только из твоей же нации, но и мощные интернациональные силы. И что для противостояния с ними ты сам должен быть частью такой же интернациональной силы, которая поддерживает своих, не взирая на национальные границы.
Collapse )
Вена

Имперская реставрация без реставрации Империи



Русская мысль все таки жива и развивается. И интересно наблюдать, как одни ее представители стабильно юродствуют (Проханов старый и молодой - Просвирнин), другие стремительно опускаются вниз, а третьи постепенно восходят вверх.

Так, читая последние посты Галковского, я все думаю, когда он уже начнет писать о бело-красном синтезе, Сталине как восстановителе русской империи и рабочих с Уралвагонзавода как преемниках дореволюционной аристократии? Дмитрию Евгениевичу, по-моему, теперь самое место в Изборском клубе, где его с распростертыми объятиями примут такие светочи "антиколониального русского патриотизма" как Дугин, Леонтьев, Шевченко и т.п.

На этом фоне, напротив, не может не радовать уже отмеченная мною ранее эволюция политического дискурса русских катакомбных ИПХ под руководством Амвросия Сиверса. Помимо последних статей самого Сиверса не могу не отметить и рост молодого публициста Федора Мамонова. Когда-то он производил впечатление типичного шизоида в стиле "Ватника и Пахома", как он сам недавно метко охарактеризовал направление "погромного национализма", родимые пятна которого в виде имперского шовинизма и патологической исламофобии были присущи его творчеству в высшей степени.

В последнее время, однако, его мысль, движущаяся в гораздо более реалистическом и здоровом направлении, вызывает осторожный оптимизм. В частности, представляет интерес работа "Символ веры" национального строителя (1, 2), содержащая в себе ряд ценных мыслей.

Collapse )
Вена

О Евразии, Европе и Руси: комментарии к статье Амвросия Сиверса

Алексей Широпаев опубликовал у себя в блоге статью архиепископа ИПХ Амвросия Сиверса "О проекте республики Залесская Русь", в которой содержится ряд весьма ценных мыслей, пересекающихся с выводами моих размышлений.

Мысль первая - не надо демонизировать Орду и считать причиной московитских уродств то, что скорее является их следствием:

"...генезис жесткой, почти деспотичной, формы правления Москвы кроется не в ордынских порядках, кои были поставлены себе на службы князьями-коллаборантами. Еще задолго до нашествия именно в Залесье династия Рюриковичей-Мономашичей проявила странные абсолютитские тенденции. Юрий Долгорукий и Андрей Боголюбский – основатели сего стиля правления: абсолютизм, отказ от веча, гиперцентрализация, экспансия. Ростов Великий всегда имел вече. Дабы его игнорировать (как наиболее древнее в княжестве), Андрей Боголюбский переводит свой стол во Владимир. Но и здесь ему неуютно от «сдержек и противовесов», отчего он скрывается в Боголюбове, где его, в конце концов, убьют всем на радость. Вот он – источник московской деспотии и коварства. Династия, где предают и убивают брат брата и друзей, где используют любые возможности извне для укрепления личной власти и т.д.Анти-ордынский пафос понятен только в полемическом или пропагандистском ключе,- и сие правильно и справедливо. Но нельзя впадать в историческую дезориентацию и биться с фантомами, коих нет. Орда нам чужда, но сие не значит, что все системные проблемы мы должны приписать ей".

Собственно, об этом же в свое время писал я в своей заметке "Мое отношение к Орде", но ценность статьи Сиверса в том, что он пошел еще дальше и показал, что не ордынцы инициируют порочную модель московитской государственности, а Мономашичи используют Орду для ее закрепления и завоевания ею гегемонии.

Collapse )
 
Вена

Татарский вопрос


Меж тем, судя по обсуждению предыдущей записи, историческая дискуссия об Исламе в России потихоньку начала набирать обороты, пусть и на локальных площадках. Подброшу в ее огонь пару поленьев, точнее, вычленю из своей большой статьи еще одну тему.

Чем лучше из общения с самими татарами я стал понимать, как устроено татарство, тем меньше у меня становилось надежд на проект современной татарской нации, иначе говоря, на татарский национализм.

В свое время, шесть лет свой юности, с 14 по 20 лет я посвятил служению русскому национальному делу, идолу русского национализма. Однако в один прекрасный момент из более глубокого осмысления русской истории у меня родилось понимание, что у русских не может быть полноценного национализма (по крайней мере, без введения внешнего управления и реорганизации, что, впрочем, тоже далеко от полноценности): рефлексоидный шовинизм - да, субъектный национализм - нет. По многим причинам, обсуждать которые здесь не место и не время.

Увы, в последнее время точно так же, как в свое время с русскими, у меня стало возникать ощущение, что нежизнеспособен и татарский национальный проект. Увы же, потому что, именно сильный татарский национализм, Татарстан и связанные с ним татарские поселения и махаля являются важнейшим условием реорганизации Северной Евразии на здоровых началах.
Collapse )

"Русский Dasein"

Примерно месяц назад мне довелось ознакомиться с работой супруги Александра Дугина Натальи Мелентевой, посвященной специфике русской мысли и "русского Dasein".

О русском логосе в хайдеггерианской оптике я достаточно подробно писал в главе "Русская мысль" своей книги "Закат России" и, позволю себе нескромность, считаю, что охватил там эту тему глубже и шире.

А вот тема "русского Dasein" была мною упущена, в связи с чем считаю необходимым к ней специально вернуться.

В оптике моего исследования "Русского гештальта" в "Закате России" меня в статье Мелентьевой особенно заинтересовал следующий фрагмент:



Collapse )

Александр Зиновьев и феномен русского совка



Коли уж возникла тема с советским путем русского (модернистского) развития, по горячим следам решил накидать пару строк по непосредственной связанной с этим проблеме, чтобы не забылось.

Короче, на прошлой неделе уважаемый френд и новый брат в Исламе  artur_navid  подтолкнул меня к изучению творчества и личности Александра Зиновьева.

Зиновьева я, честно говоря, упустил из виду намеренно, естественно слыша о нем и сталкиваясь с его работами то тут, то там. В моем понимании это был классический совок вроде Кара-Мурзы, посему не могущий представлять какого-либо интереса.

И вот, после очередного обсуждения с указанным френдом проблематики Совка со ссылками на Зиновьева, что-то подтолкнуло меня ознакомиться с его творчеством плотнее.


Collapse )

Имя России - Ленин

У русских мог бы быть свой Гитлер. У русских мог бы быть свой Муссолини. У русских мог бы быть свой Ататюрк или Атарус, наконец, и это самое лучшее и реалистичное, что могло бы быть у русских в условиях краха Российской империи в начале ХХ века по аналогии с империей Османской.

Но их не было. И уже не будет. Потому что вместо них у России был Ленин.

Если бы их не было просто, тогда, кто угодно из них мог бы появиться сейчас.

Но их не было не просто так. Их не было именно потому, что был Ленин - феномен, ничуть не уступающий своей масштабностью всем вышеперечисленным.


Collapse )